明·无名氏《渔樵闲聊》2折：“与前妻为党羽

谚语典故班第四课  谚语与中国文化（二）

主讲：绝谷画蝶

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底下启动咱们今晚的学习，本体有：谚语与中国文化之汉民族衣饰文化、饮食文化、茶文化、酒文化。

    咱们通过前边的学习，知谈语言是文化最遑急的载体，语言的本体足以反应出某一个时期社会生计的方方面面。词汇是文化意志的结晶，古代文件中的词汇积淀了现代东谈主弗成放纵调动的文化信息。合并般词汇比较，谚语同文化的关系弘扬得更为明显、隆起。谚语被称为“活化石”，是汉语言文化的精华，蕴藏着中华英才丰富的文化内涵。在我国，与衣饰关联的谚语不计其数，弘扬形势丰富多彩，而在衣饰语海里，数目最多、应用范围最广确当属谚语。

一、谚语与古代衣饰

1、古代衣饰

古代衣饰以汉服为主，从三皇五帝到明朝这一段时期汉民族所穿的服装，被称为汉服。汉服是汉民族传承千年的传统民族服装，是最能体现汉族特色的服装，每个民族都有属于特色的民族服装，汉服体现了汉族的民族特色。从三皇五帝到明代的几千年时辰里，汉民族凭借我方的能干，创造了秀好意思多彩的汉服文化，发展形成了具有汉民族我方独有特色的服装体系——汉服体系。博学多才、体系完备、悠久娇媚的汉服，是中国不可多得的一大金钱，口角常值得每一个炎黄子孙引以为自爱的。

了解古代的衣饰，商周、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代，每个时期都有其特色。因为咱们是谚语班就不共享这部分的本体了，那谚语是何如从商周、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代的衣饰养殖出来的，底下沿途去探寻。

2、从谚语探寻汉民族衣饰文化

    探寻汉民族衣饰文化，从与衣饰关联的谚语中咱们不错了解到，古代东谈主们的穿戴主要的是体现个东谈主的身份或地位，《衣饰谚语大不雅》收录了500余条与衣饰关联的谚语。这些衣饰谚语兼有历史和文物的双重价值，其起源大多是中国古代历史著述，有《史记》《左传》《后汉书》及诸子著述，也有反应其时社会生计的文体作品，如《诗经》、唐诗、宋词等。在这些谚语中，汉民族的衣饰风貌、衣饰不雅、衣饰礼节轨制等都有迹可寻。

例如：

（1）“高冠博带”，亦作“峨冠博带”。指带着高大的帽子，系着宽阔的衣带。描摹儒生的装饰，或指穿着治服。《墨子·公孟》：“昔者皆桓公，高冠博带，金剑木盾，以治其国。”元·关汉卿《谢天香》一折：“恰才耆卿说谈好觑谢氏，必定是峨冠博带一个名师医生，你与老汉说咱。”《三国演义》三七回：“忽东谈主报：'门外一先生，峨冠博带，谈貌相等，特来相探。’”   （2）描摹君王官僚阶级的有“自以为是”(以皇帝黄袍加载身上，即用为皇帝之意。)“金碧后光”，“衣紫腰金”(衣紫，穿紫袍，紫袍为古代官服。腰金，腰间捎带金印。指做大官。元·关汉卿《蝴蝶梦》二折：“陈母教子，衣紫腰金”。明·无名氏《精忠记·说偈》：“感吾皇，博得个衣紫腰金，朝野为卿相，方显女儿自立。”)

（3）被发左衽 (pī fà zuǒ rèn)

解释：被发：荒疏不作髻;左衽：瓣襟向左掩。指古代华夏地区之外少数民族的装饰。也指沦为夷狄。

出处：《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”

近义词：散发文身

起源猜测的是这句谚语，它出於孔夫子的口中，这是他讨论管仲的话裏索要出来的谚语，深信大家亦然频频看到这句的出现。

直译孔夫子说的话就是：“莫得管仲，咱们就要披低头发、穿著左衽的衣服了。”，的确真义就是说莫得管仲，咱们就成为那些外族夷狄、莫得文化的之东谈主了。

管仲是什麽东谈主呢?他是淡薄“尊王攘夷”之东谈主，淡薄“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”论点之东谈主，是使皆桓公成为春秋时第一位霸主的东谈主。孔夫子固然在别的方面不赞同他，但是在转机华夏正宗这方面，当作遵照先王法制的孔子，如故对管仲有著比较客不雅的评价的。

（4）红紫夺朱

解释:谓红、紫以间色夺朱。比方以邪夺正。

出处：《论语·阳货》：“子曰：'恶紫之夺朱也，恶 郑 声之乱雅乐也。’” 邢昺 疏：“此章记孔子恶邪夺正也。恶紫之夺朱也者，朱，严容;紫，闲色之好者。恶其邪好而夺严容也。”亦作“ 红紫夺朱 ”。 汉 赵岐 《<孟子>题辞》：“ 孟子 闵悼 尧 、 舜 、 汤 、 文 、 周 、 孔 之业将遂湮微，正涂壅底，仁义荒怠，佞伪疾驰，红紫夺朱。”

第二写这个谚语，亦然源于上面提到的管仲和皆桓公之故，这个故事与他们如故有点干系的。中国古代从富商启动就难得五行，是以古代的五种严容，就是起首于五行的，金木水火土，因而那五种严容分别是白、青、黑、朱、黄，相对应的有五种间 色。所为间色，指的是绀(红青色)、红(赤之浅者)、紫、缥(淡青色)、駵黄这五种，皆是有两种严容搀杂而成的，是以称“间色”，在古代，间色象征卑贱，只可当作常服、内衣、妇女和子民衣饰。

譬如《陌上桑》内部提到的“缃绮为下裙，紫绮为上襦。”，罗敷当作子民妇女穿的就是间色。

又如《九歌》中的《东君》：'青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”中东君当作神的衣饰。当作统治阶级，是要凭据礼法和身份上下、场合去采用服装色调的。紫色当作间色，是卑贱的象征，底本是不被贵族阶级嗜好的，《韩非子 外储说左上》有云：“皆桓公好服紫，一国尽服紫，当是时也，五素不得一紫。”，《史记·苏代遗燕王书》:“皆紫，败素也，而价十倍。”，这些纪录都证明了皆桓公当作一个身份尊贵的统治者，果然会心爱穿紫色的衣服，进而导致国内都穿紫色，使得紫色面料的价钱比其他严容的面料价钱还要高好多，而当作严格遵照先王法制的孔子天然不悦紫色夺去朱色的地位，是以发出“恶紫 之夺朱”之言。

（5）裂冠毁冕 liè guān huǐ miǎn

解释：①比方背弃王室。②比方绝意做官。③比方根除华夏文化，背离民族传统。

出处：《左传·昭公九年》：“王使詹桓伯辞于晋，曰：'……伯父若裂冠毁冕，拔本塞源，专弃谋主，虽戎狄，其何过剩一东谈主？’”《后汉书·逸民传序》：“汉室中微，王莽篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。”

1）比方背弃王室。《左传·昭公九年》：“王使 詹桓伯 辞於 晋 ，曰：'……我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民东谈主之有谋主也。伯父若裂冠毁冕，拔本塞源，专弃谋主，虽戎狄，其何过剩一东谈主?’”《南史·皆纪 上·高帝》：“ 桂阳 负众，轻问九鼎，裂冠毁冕，拔本塞源，猛火焚於王城，飞矢集乎君屋，羣后忧惶，元帅无主。”

2）比方绝意做官。《后汉书·逸民传序》：“ 汉 室中微， 王莽 篡位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。”

3）比方根除华夏文化，背离民族传统。《宋史·胡铨传》：“陛下一抵触……宇宙士医生皆当裂冠毁冕，变为胡服。” 章炳麟《立异谈德说》：“且反古复始，东谈主心所同，裂冠毁冕之既久，而得此数公者追论 姬汉之旧章，寻绎东夏之成事，乃适见犬羊殊族，非我亲昵。”

《礼记。冠义》：“凡东谈主之是以为东谈主者，礼义也。礼义之始在於正容体、皆神气、顺辞令……冠尔后服备，服备尔后容体正、神气皆、辞令顺。”

春秋战国时的冠，称之为首服。皇帝、诸侯、医生们用於上朝和祭祀的治服。

冠不单是是成年的象征，它如故正人和礼节的象征。

《礼记·冠义》疏引世本云：“黄帝造旃冕，是冕起於黄帝也。”

固然冕源於黄帝，但是冠冕轨制初步竖立并冉冉完善，却是在商周时期。

<论语>有云:"子曰，禹，吾不竭然矣，恶衣服而致好意思黼冕。"真义是说夏禹平时生计省俭，但是在祭祀场合则身穿华好意思的冕服，以示对神明的敬仰;《商书·太甲》有云：“惟三祀十有二月吉，伊尹以冕服奉嗣王归於毫”，也证明了贵族穿著冕服去举行祭礼的。

（6）堂王冠冕 (guān miǎn táng huáng)

解释：冠冕：古代君王、仕宦的帽子;堂皇：很有风格的神情。描摹外在尊荣或正派的神情。

出处： 清·吴趼东谈主《二十年目击之怪近况》第八十四回：“他我方也就把那转身就抱的葳蓁风情藏起来，换一幅堂王冠冕的面庞了。”

例如造句： 少说些堂王冠冕的话，多做些实实在在的事情。

近义词： 堂王冠冕

上面既然说到冠冕，那必定要说这两个谚语了。冕冠的组成，大约分冕板和冠两部分。冕板向前后都有垂下用五种不同神气的彩色丝线串成的五种神气的珠玉，这五种神气就是五行严容：白、青、黑、赤、黄，象征五行生克和岁月运转。其中，彩色丝线名为：“藻”或“缫”，被串联起来的珠玉 名为“旒”，合称“玉藻”或者“冕旒”。《礼·玉藻》:“皇帝玉藻，十有二旒，前后邃延。”《蔬》:“皇帝玉藻者，藻谓杂采之丝绳，以贯於玉，以玉饰藻， 故云玉藻也。”。《后汉书·舆服志·冕冠》：“冕冠，垂旒，前后邃延，玉藻。”。据史书尊府可知，皇帝的冕冠上垂下的冕旒是前后各十二串，每一串十二颗五色玉，每颗玉石之间还要打两个结固定，两结之间称之为“就”，这些冕旒垂在冕冠前，正值挡住了戴冠者的视野，示意君主目不视邪，不视不正之物，即使看到也 当没看到，是以由此养殖出“视若无睹”的谚语。

与之相干的谚语就是“不着疼热”，它在现代是当作一个带贬义的谚语来使用的。但是起源却口角贬义的。

“充耳”是冕冠上的守密物，又称“瑱”或”黈纩“，是从冠上的玉笄两头下来垂在耳朵两旁的。

《汉书·东方朔传》有载：“冕而前施，是以蔽明;黈纩充耳，是以塞聪。”，《大戴礼·子张问入官篇》所讲的“黈纩塞耳，是以弇听也。”，所说的就是充耳。《诗经。国风·卫风。淇奥》有纪录：“ 有匪正人，充耳琇莹，会弁如星。”，汉毛亨传;“充耳谓之瑱。琇莹，好意思石也。”。《弁师》：“玉瑱玉笄。”，郑玄注：“玉瑱，塞儿者。”;按制，皇帝用的 是玉瑱，诸后用石。充耳的象征真义就是示意皇帝弗成轻信诽语，偏听则暗，集思广益。由此可知，古代“不着疼热”的含义与现代的含义是大相径庭的。

（7）黄金时代 (jí jī nián huá)

解释：笄：古代盘头发用的簪子。古代女子已订婚者十五而笄;未订婚者二十而笄。指仙女到了不错许配的年级。

出处：《礼记·内则》：“女子十有五年笄。”

笄是簪和钗的先人。起源，上古先民们把披垂的头发挽成发髻，可能是用一根树枝或 细骨，其后学会了刮磨雕饰，就制造了”笄“。周朝时，男女皆用笄约发或固定冠帽，固定冠帽的笄被称为“衡笄”，它亦然周朝王后的首服，搭配着六服穿着的，周朝设“追师”一职来掌管王后的首服。六服就是对应皇帝的六冕的王后治服。笄是单股的，合座造型直爽，头部有节略的守密图案，其后改用金、银、铜等金属来制作，越来越提神笄的头部的砥砺，越发的良好，就演变成了“簪”。

令月吉日，始加元服。上面说到须眉的成年礼是冠礼，那女子的成年礼就是笄礼，与须眉的冠礼设施交流，均要三加三拜。女子年幼时，所梳的发式是梳丫髻为主的，这种发式又称为“丫头”，发展到后世，丫头就成了年青女子的代称;成年后梳的是丫鬟，比及许配的时候丫鬟又要梳成妇女的发髻。

按周制，女子满十五岁，如果许配了东谈主家，就不错举行加笄礼，由主宾为其梳成年女子的发髻，在发髻上还要束上一根五彩缨线，当作女子已许嫁他东谈主的标志，待到洞房夜方可由新婿解下缨线，束五彩线时，主宾还要在发上插上发笄，并为其取字，从此便被视为成东谈主，享受成东谈主的待遇，故仙女之成年礼称为“笄礼”。倘若到十五岁尚未许配东谈主家，最迟到二十岁也要举行笄礼，此时的笄礼比许嫁女子的笄礼相对简朴，笄礼完毕后，女子仍然梳回原来的未成年前的发式，以区别依然许嫁的女子，但是相同享有成年的待遇，包括凶事的规格亦然按成年东谈主的来办的。笄礼到明朝时渐渐式微，后被上面之礼代替。但是大体上如故笄礼的延续。是以以笄来形谚语，示意女子依然成年。

1.衣着之会[yī shāng zhī huì]

释义：与“兵车之会”相对而言，指春秋时期诸国之间和好的会议。真义是指国与国间以礼交好之会。

出处：《谷梁传·庄公二十七年》：“衣着之会十有一，未始有歃血之盟也，信厚也。

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【近义词】衣着盟会

【反义词】兵车之会示例

  明·冯梦龙《东周各国志》第18回：“君奉王命，以临诸侯，安用兵车？请为～。

2.戴玄履黄

释义：犹戴圆履方。玄指天，黄指地。头顶着天，脚踩着地。描摹东谈主活在天地之间。比方恩德迢遥，如高天厚地。

出处：《易·坤》有“天玄而地黄”之语。明·刘基《海宁应氏墓庵记》：“乃耆乃康，戴玄履黄，七十有八年。”

近义词：戴清履浊

谚语用法：作谓语、宾语；指东谈主活在天地间

谚语结构：合股式谚语

近义词：戴清履浊 [ dài tiān jí dì ]

3.邹缨皆紫zōu yīng qí zǐ

真义是比方生搬硬套。出自《韩非子·外储说左上》。

《韩非子·外储说左上》：“ 皆桓公 好服紫，一国尽服紫，当是时也，五素不得一紫， 桓公 患之…… 管仲 曰：'君欲何不试勿衣紫也，谓傍边曰：吾甚恶紫之臭。’於是傍边适有衣紫而进者，公必曰：'少却，吾恶紫臭。’公曰：'诺。’於是日郎中莫衣紫，其明日国中莫衣紫，三日境内莫衣紫也。”又：“ 邹君 好服长缨，傍边皆服长缨，缨甚贵，邹君患之，问傍边，傍边曰：'君好服，匹夫亦多服，是以贵。’君因先自断其缨而出，国中皆不屈长缨。”后因以“邹缨皆紫”为生搬硬套之典。

示例：《南史·儒林传论》：“语云：'上好之，下必有甚焉者。’是以邹缨皆紫，且以移俗。”

谚语典故：春秋时期，皆桓公心爱穿紫色的衣服，于是宇宙东谈主民都穿紫色衣服，在其时五件素色衣服还换不到一件紫色的衣服。有东谈主建议皆桓公改穿其他神气的衣服，皆桓公说他敌对紫色，于是第二天医生们都不穿紫色衣服了，再过几天宇宙都不穿紫色了。

4.绿衣黄里lǜ yī huáng lǐ 

释义：绿、黄：古时以黄色为严容，绿为闲色。以绿色为衣，用黄色为里。旧喻尊卑反置，贵贱倒置。

出处：《诗经·邶风·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已。明·无名氏《渔樵闲聊》2折：“与前妻为党羽，宠丫环如蜜甘，将亲儿热女途东谈主看，绿衣黄里倒置用。”△贬义。用于描摹穿戴。也作“绿衣黄裳”。 明·程登吉《幼学琼林》第二卷：“葛屦履霜，诮俭啬之过甚；绿衣黄里，讥贵贱之失伦。”

谚语结构：合股式

2.衣饰不雅念

衣着之会：反应衣冠衣饰第一位的不雅念

戴玄履黄：反应中国衣饰文化的玄学基础

邹缨皆紫：反应唯上、趋同的衣饰心理

绿衣黄里：折射古代服色审好意思不雅

衣冠礼乐：耕作五千年华夏文雅

饮水念念源：折射多重文化意蕴

披褐怀玉：奠定谈家的衣饰立场

文质彬彬：反应孔子的好意思学念念想

削发：一类宗教的自我领导

3.东方神韵

皆纨鲁缟：记录衣冠宇宙的风貌

蜀锦吴绫：织就千年昂然闻明

绫罗绸缎：证明风神洒脱的东方神韵

字雕句镂：刻画竹苞松茂的中国衣饰

染丝之变：记录古代丝绸染色业的发展

描鸾刺凤：刻画传统女红的最高田地

冬裘夏葛：刻画绵长的葛布历史

缟纶之交：记录悠久的麻织文化

蹈机抓杼：记录纺织时期的发展

4.书生意气

羽扇纶巾：记录儒将的装饰

褒衣博带：文东谈主追求的风范

高冠博带：记录儒生的装饰

象简乌纱：朝庭命官的穿戴

安龙(南京)研磨工业有限公司 0);white-space: normal;text-indent: 32px;">脱白挂绿：反应古代文东谈主的生计梦想

安龙(南京)研磨工业有限公司 0，安龙(南京)研磨工业有限公司 0);white-space: normal;text-indent: 32px;">功成身退：传达“东坡式”的精神委派

绿蓑青笠：古代文东谈主隐退的象征

紫绶金章：古代文东谈主出仕的追求

5.古代前锋

翠被豹舄：古代挥霍代表

广袖高髻：展示古代衣饰流行

奇装异服：求异心理树立衣饰的发展

蝶粉蜂黄：反应释教对衣饰文化的影响

鞋弓袜小：反应衣饰审好意思的异化

京兆画眉：记录古代女性眉妆历史

浓抹淡妆：勾勒古代女性好意思妆文化

唇红齿白：唇红为好意思传统有之

风鬟云鬓：记录远去的迷东谈主发式

6.旷世风华

春兰秋菊：反应审好意思情味的流变

女扮男装：衣饰性别互异的悖逆

好意思女簪花：记录耐久不衰的簪花习俗

黄金时代：记录失意的人命礼赞

珠联玉映：展现诗意的中国饰品

长袖善舞：记录舞衣翩跹

裙带关系：牵动狼藉的腰带文化

7.魏晋仪态

面如冠玉：展现魏晋男性好意思容景色

龙章凤姿：反应魏晋东谈主对状貌好意思的追求

粗服乱头：一种依托文化配景的衣饰反叛畅通

花花太岁：记录隐没在历史深巷的须眉裙装

不修边幅：一种仪态祥和质的畸形好意思学不雅

8.衣饰功能

振裘持领：揭示汉服领子的作用

袖里玄机：记录汉服衣袖的奥密

不着疼热：折射衣饰的警示功能

披麻戴孝：反应衣饰的伦理功能

白衣卿相：记录衣饰的品级象征功能

狗尾续蝉满座：反应衣饰的谈德陶冶功能

斑衣戏彩：反应衣饰传情达意的功能

二、谚语与饮食文化 　　

语言与文化密不可分，语言反应文化景色，文化通过语言发展。谚语是民族语言能干的结晶。

中古历史悠久，领土恢弘，东谈主口浩繁，因而形成了丰富多彩、博学多才的饮食文化。谚语，是汉语词汇中的精华。与中华英才历史同步的中国饮食文化，关于谚语的形成与使用无疑是具有极大影响的。我国有许多与饮食关联的文化产物，比如南北朝时期的《食珍录》、隋朝的《食经》、元代的《饮食应知》等竹素，还有最近相等火的记录片《舌尖上的中国》。都给咱们先容了许多中国民间好意思食，天然也不乏许多与饮食相干的谚语。

“饮食文化”对谚语的影响滚滚而至，而与饮食文化关联联的词语讹诈于谚语之中，有其独有的修辞功效，为谚语的生动性、形象性、详细性、真义性增添了色调”。中国东谈主的“吃”与文化密不可分，在“吃”中古东谈主造出许多和“吃”关联的谚语，况且指出“在这些谚语中咱们既能感受到古代社会生计的画面，又能体味古东谈主的精神追乞降价值判断”。  　　

如：1.饮食男女，是典型的和饮食相干的谚语。饮食：食欲；男女：性欲。儒家的不雅点，泛指东谈主的人性。出处：《礼记·礼运》：“饮食男女，东谈主之大欲存焉。”从这个谚语不错看出，食欲是东谈主之人性，每个东谈主都要满足我方的食欲。跟着时辰的推移，咱们在食物和炊具上，亦然越来越隆重。

2、列鼎而食：描摹豪门贵族的奢华生计。出自：汉·刘向《说苑·建本》：“累茵而坐，列鼎而食。”

3、脍炙东谈主口，脍：细切的肉、鱼；炙：烤。烤熟的肉。切细的烤肉东谈主东谈主都爱吃。比方好的诗文为世东谈主所称好意思。出自：五代·王定宝《唐摭言》卷十：“如'水声常在耳，山色不离门’，又'扫地树留影，拂床琴有声’……皆脍炙东谈主口。”  　　

4、囫囵吞枣：包含动作“吞”和食物“枣”。原指把通盘枣子不经咀嚼就吞下去，用来比方暗昧采纳而不加分析。该谚语出自宋·圆悟禅师《碧岩录》卷三：“如若知有底东谈主，细嚼来咽；如若不知有底东谈主，一似浑仑吞个枣。”客有曰：“梨益齿而损脾，枣益脾而损齿。”一呆弟子念念久之，曰：“我食梨则嚼而不咽，弗成伤我之脾：我食枣则吞而不嚼，弗成伤我之齿。”狎者曰：“你的确囫囵吞却一个枣也。”遂绝倒。  　　

5、满汉全席：是最好吃的谚语，即满清宫廷盛宴。既有宫廷菜肴之特色，又有场所风仪之精华；隆起满族菜点畸形风仪，烧烤、暖锅、涮锅简直不可勤奋的菜点，同期又展示了汉族烹饪的特色，扒、炸、炒、熘、烧等兼备，实乃中华菜系文化的瑰宝和最高田地。满汉全席原是清代宫廷中举办宴集时满东谈主和汉东谈主合做的一种全席。满汉全席上菜一般起码一百零八种（南菜54谈和北菜54谈），分三天吃完。满汉全席菜式有咸有甜，有荤有素，取材正常，用料细致，八珍玉食敩学相长。渐渐地，也出现了一些非四字形状的谚语。  　　

6、指雁为羹：指即使是忽闪能干的妇女，没米也做不出饭来。比方做事勤奋必要条目，很难做成。出自：宋·陆游《老学庵条记》卷三：“晏景初尚书，请僧入院，僧辞以穷陋不可为。景初曰：'高才固易耳。’僧曰：'巧妇安能作无面汤饼乎？’”  　　

7、不吃烟点火：当咱们的祖先掌抓了火以后，“烟点火”立时插足汉语。“不吃烟点火”本指那些被称为“不食火者”的“夷”、“蛮”等过时民族的生计方式，跟着时期的演进，这条谚语却与谈家至人连系起来，描摹情味高尚的东谈主与超凡脱俗的生计方式。  　　

8、权门酒肉臭，路有冻死骨：富贵东谈主家酒肉多得吃不完而腐臭，穷东谈主门却在街头因冻饿而死。描摹贫富悬殊的社会景色。出自：唐朝杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》诗：“权门酒肉臭，路有冻死骨。”

9、挑精拣肥：挑、拣，采用，挑拣。肥，肥肉；瘦，瘦肉。比方挑挑拣拣，光要对我方有意的。出自：清·吴敬梓《儒林外史》：“像娘这样缅想，还不讨他说个是，只有拣精拣肥，我也犯不着要效他这个劳。”

中国饮食文化的每一步前进，都能在谚语中找到思路。与饮食相干的谚语还有，笨头笨脑、曲突徙薪、五谷杂粮、狧糠及米、无关宏旨、天府之国、得鱼忘筌、瓜田之嫌、两败俱伤、鸡蛋里挑骨头、生米煮熟谙饭、挂羊头卖狗肉等等。  　　

中国饮食文化的各个方面，简直都在汉语谚语中有所反应——从生食到熟食，从炊具到餐具，从主食到副食，从正餐到小吃，从荤菜到素菜，从飞禽到走兽，从五谷杂粮到瓜果梨桃.......都在汉语谚语中留住了层层积淀。

三、谚语与茶文化

1、茶文化

中国事茶的闾阎，制茶、饮茶已有几千年历史，名品蚁集，主要品种有绿茶、红茶、乌龙茶、花茶、白茶、黄茶、黑茶。茶有健身、治疾之药物疗效，又富赏玩情味，可锻练情操。品茶、待客是中国个东谈主高尚的文娱和酬酢举止，坐茶楼、谈话会则是中国东谈主社会性群体茶艺举止。

饮茶始于中国。茶叶冲以煮沸的清水，顺乎天然，清饮雅尝，寻求茶的固有之味，重留神境，这是茶的选取品茶的特色。中国东谈主饮茶，提神一个"品"字。"品茶"不但是鉴识茶的优劣，也带有神念念设计和恍悟饮茶情味之意。在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮，不错摈弃疲惫、涤烦益念念、奋斗精神，也不错细啜慢饮，达到好意思的享受，使精神世界升华到崇高的艺术田地。

中国如故文雅古国，友好邻邦，很重礼节。中国的茶谈精神应是“廉、好意思、和、敬”，廉俭有德，好意思真康乐，和诚处世，酷爱为东谈主。

具体本体解释如下：

廉——实行廉正、检朴有德。以茶敬客，以茶代酒，减少'洋饮’，节约外汇。

好意思——名品为主，共尝好吃，共闻幽香，共叙友情，康起长命。

和——德重茶礼，和诚相处，搞好东谈主际关系。

敬——敬东谈主爱民，助东谈主为乐，器清水甘。

2、与茶关联的谚语

日常生计中，咱们会遭受好多和茶相干的谚语，比如布被瓦器、三茶六礼、茶余饭后、茶饭不思等等，节略的四字，其中却是蕴含了深厚的文化和历史渊源。

①【茶余饭后】：指休息或舒适的时候。

出处：元代关汉卿所写的元曲《斗鹌鹑·女校尉》：“茶余饭饱邀故旧，谢馆秦楼，散闷消愁。”

近义词：茶余酒后和茶余饭饱。  　　

产品介绍 0);white-space: normal;text-indent: 32px;">②【茶饭不思】指莫得心胸喝茶吃饭。描摹表情烦躁。

出处：清代曹雪芹所写的中国四大名著之一的《红楼梦》，演义第十四回：“忙得凤姐茶饭不思，坐卧不宁。”

近义词：茶饭不念念。  　　

③【三茶六礼】指三媒六证。三茶六礼是中国古代传统婚配嫁娶经过中的一种习俗礼节，现也用于代指生意、生意、配合等。三茶，指订婚时的“下茶”，成婚时的“定茶”和临幸时的“合茶”。 六礼，指由求婚至完婚的通盘成婚经过，即婚配据以成立的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六种庆典。  　　

④【三茶六饭】指招待来宾相等周全。

出处：明代吴承恩所写的中国四大名著之一的《西纪行》，演义第二十六回：“你却要好生抚养我师傅，逐日家三茶六饭，不可欠缺。”清代《红楼梦》演义中第六十八回援用到：“你妹妹，我也亲自接了来家，只怕老妃耦，妃耦起火，也不敢回，刻下三茶六饭，金奴银婢的住在园里。”  　　

3、茶伊始的谚语：

茶余饭饱：泛指舒适之时。

茶余酒后：泛指休息或舒适的时候。

茶余饭后：泛指休息或舒适的时候。

4、茶收尾的谚语：

布帛菽粟酱醋茶：旧指开门七件事，指必备的生计用品。

浪酒闲茶：指风月场中的吃喝之事。

盼盼茶茶：泛指妇女。盼盼，原指唐名妓关盼盼茶茶，金元时对仙女的好意思称。元张可久 寨儿令 春情曲 媚春光草草花花，惹风声盼盼茶茶。参见盼盼。

龙凤团茶：宋时制为圆饼形贡茶，上有龙凤纹。宋王闢之渑水燕谈录事 志建茶盛於江南，近岁制作尤精，龙凤团茶最为上品，一斤八饼。

榷酒征茶：征收酒茶税。亦泛指苛捐冗赋。

仙东谈主掌茶：茶叶名。唐时产荆州当阳县玉泉山。唐李白 答族姪僧中孚赠玉泉仙东谈主 掌茶诗序 余游金陵，见宗僧中孚，示余茶数十斤，拳然重复，其状如仙东谈主掌茶。

高菓子茶：婚典中的一种果食。杯内满盛各色蜜饯或白糖，上插小纸花为饰。儒林外史第二一趟又一个大捧盘，十杯高菓子茶，送了过来，

剜刺挑茶：谓讨是寻非，挑拨把握。元郑廷玉看钱奴第一折这等东谈主夫不行孝谈，妇不尽明慧爷瞒心昧己，娘剜刺挑茶。

杨妃山茶：即杨妃茶。清曹寅 竹村大理寄洋茶滇茶二本置西轩中花开索诗漫题之一 瑶岛春寒碧纈衣，马嵬尘土践杨妃。自注腹地单瓣者呼为杨妃山山茶

5、茶居中的谚语

布被瓦器：描摹饮食节略，生计简朴。粗松弛节略淡饭指饭菜节略。

三茶六饭：比方招待来宾相等周全。

家常茶饭：家庭中的日常饮食。多用以喻极为平常的事情。

残茶剩饭：残留住的少许茶水，剩下来的少许食物。

顿茶顿饭：煮茶煮饭。顿，用同燉。 第二回武松逐日自去县里承差应事，岂论归迟归早，妇东谈主顿茶顿饭，欢天喜地伏侍武松。

一盏茶时：饮一盏茶的时辰。谓不很久。水浒传第一趟大虫去了一盏茶时，洪太尉方纔爬将起来。水浒传第八回酒保去了一盏茶时，只见请得薛霸到

清茶淡饭：清清淡。描摹饭食相等节略。

不茶不饭：不念念饮食。描摹愁肠九转。

酒后茶余：指放纵消遣的舒适时辰。

挑茶斡刺：指无理取闹。

迦坚茶寒：湖名。又名揭揭察哈。在蒙古和林之北，即今之察罕池。又殿名。为元代初年所建，在和林北七十馀里。

闲茶浪酒：指没正经的吃喝浪荡。

四、谚语与酒文化

1、酒文化

     酒文化是指酒在分娩、销售、浪费经过中所产生的物资文化和精神文化总称。酒文化包括酒的制法、品法、作用、历史等酒文化景色。既有酒自身的物资特征，也有品酒所形成的精神内涵，是制酒饮酒举止经过中形成的特定文化形态。酒文化在中国滚滚而至，不少文东谈主学士写下了批评赏识好意思酒佳酿的著述，留住了斗酒、写诗、作画、养生、宴集、饯行等酒神佳话。酒当作一种畸形的文化载体，在东谈主类往还中占有独有的地位。酒文化依然渗入到东谈主类社会生计中的各个鸿沟，对文体艺术、医疗卫生、工农业分娩、政事经济各方面都有着巨大影响和作用。

中华英才五千年历史长河中，酒和酒类文化一直占据着遑急地位，酒是一种畸形的食物，是属于物资的，但酒又融于东谈主们的精神生计之中。当作一种畸形的文化形势，在传统的中国文化中有其独有的地位，其中也养殖出了酒政轨制。在几千年的文雅史中，酒简直渗入到社会生计中的各个鸿沟。起源，中国事一个以农业为主的国度，因此一切政事、经济举止都以农业发展为立足点。而中国的酒，绝大大量是以食粮酿造的，酒牢牢依附于农业，成为农业经济的一部分。

在东谈主类文化的历史长河中，酒已不单是是一种客不雅的物资存在，而是一种文化象征，即酒神精神的象征。酒神精神以谈家玄学为起源。庄周主见，物我合一，天东谈主合一，皆一世死。庄周呐喊全都解放之歌，观点“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有乡”。庄子愿意做解放的在烂泥塘里仰首伸眉的乌龟，而不做受东谈主敛迹的昂头阔步的沉马。追求全都解放、忘却死活利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。在文体艺术的王国中，酒神精神无所不往，它对文体艺术家及其创造的闻所不闻之作产生了巨大长远的影响。因为，解放、艺术和好意思是三位一体的，因解放而艺术，因艺术而产生好意思。

2、从诗词走进中国酒文化

语言的形成和发展，与东谈主们的社会物资文化生计是分不开的，跟着酒与先民的社会文化生计的连系日益正常，那些与酒相干的行动和含义的翰墨，在长久的使用经过中便被膨胀、借喻，形成专用名词和谚语，从而丰富和增强了汉语语言的表达功能。从古于今中国东谈主都爱喝酒，甚而古东谈主比今东谈主犹过之而不足。因醉酒而赢得艺术的解放气象，这是陈腐中国的艺术家开脱敛迹赢得艺术创造力的遑急阶梯。“志气旷达，以天地为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大东谈主先生，以天地为一朝，万期为片晌，日月有扃牖，八荒为庭衢。”“幕天席地，纵意所如。”“兀然则醉，豁然则醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山脊之形。不觉寒暑之切肌，利欲之情谊。俯不雅万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至东谈主”田地就是中国酒神精神的典型体现。

“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，皇帝呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（杜甫《饮中八仙歌》）

“醉里从为客，诗成觉有神。”（杜甫《独酌成诗》）

“俯仰各有志，得酒诗自成。”（苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》）

“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”（杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》）。

南宋政事诗东谈主见元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得解放身。”酒醉而树立传世诗作。这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。再如：

“兰陵好意思酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”。  

出处：李白《客中行》  

释义：兰陵好意思酒醇厚，就像郁金香芬芳四溢。拿来盛满玉碗，泛出琥珀光剔透迷东谈主。    

葡萄好意思酒夜光杯，欲饮琵琶就地催。  

出处：唐-王翰《凉州曲》  

释义：葡萄酿造的好意思酒倒满了繁华的羽觞，我正要狂饮的时候，就地琵琶响起，催促我快点向前哨作战。  

对酒当歌，东谈主生几何？譬如朝露，去日苦多。缘何解忧，唯有杜康。  

出处：魏晋-曹操《短歌行》  

释义：面临好意思酒应该高歌，东谈主生狭隘日月如梭。好比清晨的露珠，苦于畴前的日子太多了！靠什么来排解心中忧闷？唯有这杯中的好意思酒不错帮我开脱。  

莫笑农家腊酒浑，熟年留客足鸡豚。  

出处：南宋-陆游《游山西村》  

释义：不要笑农家腊月里酿的酒浊而又浑，在丰充屿年成里待客菜肴相等丰繁。  

不仅诗如斯之好意思，而在画图和中国文化特有的艺术书道中，酒神的精灵更是晴明万端。画家中，郑板桥的书画弗成舒缓得到，于是求者拿狗肉与好意思酒理睬，在郑板桥的醉态中求书画者即可称愿。郑板桥也知谈求画者的把戏，但他耐不住好意思酒狗肉的吸引，只好写诗自嘲：“看月不妨东谈主去尽，对月只恨酒来迟。笑他缣素求书辈，又要先生沉溺时。”“吴带当风”的画圣吴谈子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。“元四家”中的黄公望亦然“酒不醉，弗成画”。“书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，旷世所无”，而至酒醒时“更书数十本，终弗成及之”。李白写醉僧怀素：“吾师醉后依胡床，片晌扫尽数千张。飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。”怀素酒醉泼墨，方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。草圣张旭“每大醉，呼唤狂走，乃动笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。因此，在中国文化中就产生了这样多与酒相干的故事，天然也就养殖出了好多与酒关联的谚语。

3、谚语中的酒文化

对酒当歌，东谈主生几何?曹操的这首《短歌行》将酒与东谈主生刻画的大书特书。

在带“酒”的谚语里，有的反应了“酒之礼”，即以酒作祭祀，如只鸡斗酒、只鸡絮酒。有的弘扬了“酒之交”，也就是酒的交际功能，如醉酒饱德、醴酒不设。有的则是状“酒之乐”，如酒醉饭饱、对酒当歌。有的又是写“酒之醉”，如烂醉如泥、我醉欲眠。还有的是指出“酒之误”，也就是过分沉沦于酒而带来的负面效应，如恋酒贪花、醇酒妇东谈主。而更多的则是以酒设喻，借以证明某种原理，如“乞浆得酒”是描摹得到的比盼望的还要多要好;“以酒解酲”是比方治病或除弊的方法分歧头，反使弊病加深。“餔糟歠漓lí”则是说放手了原则，转而同流合污，等等。

带“酒”的谚语和其他的谚语一样，它们频频出自于一个个精彩的故事，这更使得“酒趣”盎然，同期也更耐东谈主玩味。拿“我醉欲眠”这个谚语来说，它讲的就是陶渊明心爱喝酒，这在历史上是有名的，每当有东谈主拜谒，岂论贵贱他必设酒痛饮。一朝他先醉了，他就告诉来宾：“我醉欲眠，卿可去。”也不管别东谈主是否还想再喝，充分弘扬了为东谈主真率的性格。对此，唐代的李白十分赞赏，在《山中与幽东谈主对酌》一诗中就曾写谈：“我醉欲眠卿且去，明朝专诚抱琴来。”

有的谚语名义上看固然不带“酒”字，但暗自里却是“酒气袭东谈主”。这几分几种情况：有的是因与酿酒之物关联而使东谈主猜测了酒，如“患难爱妻”;有的又是通过动作、气象示意了酒，如“浅斟低吟”;还有的是以好意思好的形质来指称酒，如“交杯换盏”、“功成不居”、“一觞一咏”、“觥筹交错”、“飞觞举白”、“浮一大白”等。

此外，“灌夫骂座”说的是殷纣的故事，还有杯中之物、金狗尾续换酒、灯红酒绿、旨酒金液、酒囊饭袋、如痴似醉，细细数来。每一个谚语都是一个故事，一段历史，理解这些谚语，对全面了解中国酒史与酒文化景色大有裨益。

从酒文化看谚语，从谚语了解酒文化。古代贤东谈主的能干真不错说口角常的先进。通过谚语咱们不错从中透视这个历史、了解这种文化景色与谚语之间的关系，也许不经意间就揭开一段尘封多年的历史。

与酒名关联的谚语：匕鬯（chàng）不惊、青梅煮酒、醴酒不设

与酒器关联的谚语：觥筹交错、玉卮无当、瓮里醯（xī）鸡

与酒香关联的谚语：金波玉液、玉液旨酒；

与酒量关联的谚语：酒有别肠、器小易盈；

与菜肴关联的谚语：浆酒藿肉、残杯冷炙、烹龙炮凤；

与酒功关联的谚语：载酒问字、功成不居

与酒兴关联的谚语：浅斟低吟、头没杯案、包藏奸心、醉酒保德；

与酒喻关联的谚语：痛饮黄龙、酒囊饭袋、饮醇自醉。

五、谚语与音乐

1、音乐

音乐是反应东谈主类践诺生计情愫的一种艺术，音乐不错分为声乐和器乐两大类型，又不错粗拙的分为古典音乐、民间音乐、原生态音乐、现代音乐（包括流行音乐）等。在艺术类型中，音乐是比较抽象的艺术，音乐从历史发展上可分为东方音乐和西方音乐。东方以中国汉族音乐为首的中国古代表面基础是五声息阶，即宫、商、角、徵、羽，西方是以七声息阶为主。音乐让东谈主赏心面子，并为大家带来听觉的享受。音乐能提妙手的审好意思智商，净化东谈主们的心灵，诞生崇高的梦想。咱们通过音乐来表达咱们的情愫，使咱们的很厚心境得到开释。

《礼记·乐记》：“凡音之起，由东谈主心生 。”也，东谈主心之动，物使之然也，感於物而动，故形於声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。”后浑称“音乐”，指用有组织的乐音表达东谈主们的念念想情谊、反应社会生计的一种艺术。《三国志·吴志·周瑜传》：“瑜少精意於音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾。”《前汉书平话》卷下：“帝至棘门 ，左翼将徐迈以音乐迎之，送帝至霸陵桥上。”温承训《动东谈主的音乐》诗：“真的，音乐是东谈主们情谊的语言。”

东谈主类社会究竟从什么时候启动有音乐，依然无法覆按。但是早在东谈主类还莫得产生语言时，就依然知谈利用声息的上下、强弱等来表达我方的真义和情谊。跟着东谈主类办事的发展，渐渐产生了长入办事节律的号子和相互间传递信息的呼喊，这即是最原始的音乐雏形；当东谈主们庆贺收货和共享办事恶果时，频频敲打石器、木器以表达喜悦、欢娱之情，这即是原始乐器的雏形。

2、【古乐】与中国古代“诗歌”

【古乐】与中国古代“诗歌”是不分的，即文体和音乐是紧密相连系的。现有最早的汉语诗歌总集《诗经》中的诗篇其时都是配有曲调，为东谈主民大家表面传唱的。这个传长入直延续下去，比如汉代的官方诗歌集成，就叫《汉乐府》，唐诗、宋词其时也都能颂扬。甚而到了今天，也有流行音乐家为古诗谱曲演唱，如苏轼刻画中秋佳节的《水调歌头》还有李白的《静夜念念》，音乐是用组织音组成的听觉预想，来表达东谈主们的念念想情谊与社会践诺生计的一种艺术形势。亦然最能即时打动东谈主的艺术形势之一。

凭据《礼记》中《乐记》看守纪录了“凡音之起，由东谈主心生也，东谈主心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声，声相应，故生变。  ”这种先容阳春白雪的涵盖了音乐的声息变化与东谈主表情愫之间的连系，如果咱们进一步翻查古籍进一步商酌，就能对平时听到的关联音乐词汇涵义有更深入的了解。

声：在天然中容易被东谈主耳捕捉得到的能量波动。

音：领有雄厚变化法则况且可胁制的持续声波。

乐：经过组织挑选后的美妙声波。

调：凭据某个法则进行挑选事后的音取悦。

律：对取悦音进行愈加规章的摆设步调。

段：在一定时辰内完成某个

曲：按照一个合座对系数上述提到的声息乐调律段进行合座的组织。

这些词语相互组合，就组成了声息，音乐，乐音，调子，乐调等词。（声乐，是以东谈主声当作乐器的简称。）

3、声息艺术

音乐是以声息为弘扬技巧的一种艺术形势，音乐预想的塑造，是以有组织的音为材料来完成的。因此，如同文体是语言的艺术一样，音乐是声息的艺术。这是音乐艺术的基本特征之一。当作音乐艺术弘扬技巧的声息，有与天然界的其他声息不同的一些特色。

任何一部音乐作品中所发出来的声息都是经过作曲家全心念念考创作出来的，这些声息在天然界是不错找到，但是莫得经过艺术家们别出机杼创作与组合，是弗成成为音乐的。是以，不管是一首节略的歌曲，如故一部范围盛大的交响乐，都渗入着述者的创做念维。已然涂抹的线条和色调不是画图，苟且堆砌的语言翰墨不是文体，相同，手忙脚乱的声息也不是音乐。组成音乐预想的声息，是一种有组织有规章的融合的音乐，包括旋律、节律、调式、和声、复调、曲式等要素，总称为音乐语言。莫得创造性的要素，任何声息都不可能变成为音乐。

语言具有一种商定性的语义，每一句话，甚而每一个字都具有特定的涵义。这种涵义在讹诈该语言的社会范围内是被公认的，是一种沿袭成习；音乐的声息却完全不同，它只是截至在艺术的范围内，只当作一种艺术往还而存在；任何音乐中的声息，它自身毫不会有像语言那样十分详情的含意，它们口角语义性的。

4、音乐乐谱

在中国几千年的音乐文化发展史上，也曾产生过许多种记谱方式，如减字谱、律吕字谱、宫商字谱、工尺谱等，东谈主们用它来记录、保存和传播移时即逝的音乐。但是，由于这些记谱法的复杂、繁琐和不精准，是以除了减字谱还在古琴记谱中使用、工尺谱在民间还有些老艺东谈主在使用外，其他的几种记谱方式依然渐渐的被东谈主们渐忘了。

在中国近现代、现代的音乐生计中，东谈主们记灌音乐常用的两种记谱方式—五线谱与简谱，都不是中国的“土产”，而是从海传说进来的。

音乐是用组织音组成的听觉预想，来表达东谈主们的念念想情谊与社会践诺生计的一种艺术形势。亦然最能即时打动东谈主的艺术形势之一。

5.与音乐关联的谚语

音乐是反应东谈主类践诺生计情愫的一种艺术，从音乐中养殖的谚语恒久是感心动耳，不落俗套。

1.【肠回气荡】：回：辗转，间接;荡：徜徉。描摹好的音乐、文章绸缪悱恻，感东谈主极深的神情。　　

2.【初试啼声】：本指初生婴儿啼声盛大，未来一定超卓。后也比方音乐会颂扬者首次登台。　　

3.【吹竹调丝】：竹：管乐器;调：调弄;丝：弦乐器。指管弦乐合奏。泛指音乐举止。4.【吹篪讨饭】：吹着篪讨吃的。指在街头行乞。篪：古代的一种音乐，象笛子，有八孔。　　

5.【吹弹歌舞】：演奏管弦乐器，唱歌跳舞。泛指音乐跳舞文娱举止。　　

6.【大乐必易】：指最奥妙的音乐一定节略，喜闻乐见。　　

7.【弹丝品竹】：吹弹乐器，谙熟音乐。　　

8.【独自乐乐】：乐乐：赏玩音乐。独自一个东谈主赏玩音乐的快意。比方我方享乐势必导致脱离大家。　　

9.【以文害辞】：断：截断;章：音乐一曲为一章。指不顾全篇文章或讲话的本体，孤随即取其中的一段或一句的真义。指援用与答应不符。　　

10.【断章取意】：断：截断;章：音乐一曲为一章。指不顾全篇文章或讲话的本体，孤随即取其中的一段或一句的真义。指援用与答应不符。同“以文害辞”。　　

11.【顿挫顿挫】：描摹诗文作品或音乐声响等上下升沉、停顿滚动，融合而有节律。　　

12.【甘酒嗜音】：甘：嗜好。嗜好喝酒和音乐。描摹只顾酒色享乐。　　

13.【感心动耳】：感心：心受感动;动耳：美妙。描摹音乐极其感动东谈主。　　

14.【干酒嗜音】：甘：喜好;嗜：嗜好。沉沦在喝酒和听音乐之中。描摹享乐沉沦。　　

15.【犬马声色】：良犬、骏马、音乐、女色。泛指养狗、骑马、听歌、狎妓等克扣阶级行乐的方式。借指大块朵颐的享乐。　　

16.【荧惑热闹】：描摹音乐演奏的声息嘈杂吵杂。　　

17.【顾曲周郎】：原指周瑜业于音乐。后泛指通音乐戏曲的东谈主。　　

18.【洪钟大吕】：大吕：阳律中排第四。描摹音乐或文辞正派、尊荣、精真金不怕火。　　

19.【驷马难追】：黄钟：我国古代音韵十二律中六种阳律的第一律。大吕：六种阴律的第四律。描摹音乐或言辞尊荣、正派、精真金不怕火、融合。　　

20.【回肠伤气】：描摹音乐、文章等绸缪悱恻，感东谈主之极。　　

21.【击节称赏】：节：节拍;赏：赞赏。描摹对诗文、音乐等的赞赏。　　

22.【叹为观止】：节：节拍;赏：赞赏。描摹对诗文、音乐等的赞赏。　　

23.【戛釜撞翁】：戛：敲击;釜：陶器;翁：通“瓮”，陶器。敲打锅子，碰撞陶器。比方粗造的音乐。　　

24.【金饱读热闹】：金饱读：金钲和饱读。热闹：声息大。描摹音乐演奏的声息嘈杂吵杂。亦描摹军威鼎盛或战况强烈　　

25.【举酒作乐】：举：举办;乐：音乐。举行酒菜，奏起乐曲。　　

26.【乐以谈和】：乐：音乐。音乐好像弘扬中庸之气。　　

27.【龙言凤语】：比方松开悠扬的音乐之声。　　

28.【浊世之音】：指扰浊世谈和东谈主心的音乐。　　

29.【靡靡之乐】：指柔弱、颓唐的音乐。　　

30.【一火国之音】：指柔弱、颓唐的音乐。同“靡靡之音”。　　

31.【靡靡之音】：靡靡：柔弱，再衰三竭。使东谈主再衰三竭的音乐。指凄怨的、初级真义的乐曲。　　

32.【褭褭赓续】：褭褭：声息委宛悠扬。描摹委宛悠扬的音乐声马如游龙。　　

33.【褭褭余音】：褭褭：委宛悠扬。余音：赓续之音。描摹音乐完结后悠扬美妙的声息仍然绵延赓续，回响在耳边。同“余音褭褭” 。　　

34.【品箫弄笛】：吹奏洞箫和笛子。指东谈主擅长音乐。　　

35.【千部一腔】：部：唐代管音乐的机构，按所管音乐的性质，隔离为些许部。演奏的都是一个声调。比方都是老一套，莫得变化。　　

36.【清歌曼舞】：音乐轻快，舞姿优好意思。　　

37.【轻歌慢舞】：轻快的音乐和柔好意思的跳舞。　　

38.【轻歌妙舞】：指轻快的音乐和柔好意思的跳舞。　　

39.【囚拧浚好音：囚牛：胡琴头上所刻的兽。刻在胡琴头上的兽，弘扬出一副喜爱音乐的神情。比方冒充内行。　　

40.【绕梁三日】：描摹音乐昂然摇荡，虽过了很万古辰，好像仍在回响。　　

41.【肉竹嘈杂】：竹：管乐;肉竹：泛指音乐;嘈杂：声息喧闹，狼藉。描摹音乐手忙脚乱。　　

42.【三眼一板】：眼，板：戏曲音乐的节拍。比方言语、行动有层次或合轨则。无意也比方做事板滞，不懂得天真掌抓。　　

43.【桑间濮上】：桑间在濮水之上，是古代卫国的场所。①古指淫靡的音乐。。②后也指男女幽会。　　

44.【桑间濮上】：指淫靡的音乐。同“桑间濮上①”。　　

45.【丝竹八音】：丝竹：弦乐和管乐，泛指音乐;八音：金、石、丝、木、竹、匏、土、革等八种乐器。指音乐。　　

46.【丝竹管弦】：丝：指弦乐器;竹：指管乐器。琴瑟箫笛等乐器的总称。也指音乐。　　

47.【丝竹陶写】：丝：指弦乐器;竹：指管乐器;陶写：锻练脾气。用音乐来锻练脾气。　　

48.【丝竹之音】：丝竹：弦乐和管乐，泛指音乐。指音乐的声息。　　

49.【驷马仰秣】：驾车的马驻足仰首，谛听琴声。描摹音乐奥妙入耳。　　

50.【一火国之声】：指淫靡的音乐。　　

51.【一火国之音】：原指国度将一火，东谈主民困苦，因此音乐也多弘扬为哀念念的曲调，后多指颓唐淫荡的歌曲。　　

52.【五音不全】：五音：五声息阶上的五个级，宫、商、角、徵、羽，很是于简谱上的1、2、3、5、6;唐代以来叫合、四、乙、尺、工。指东谈主穷苦音乐细胞。　　

53.【五音六律】：五音：指宫、商、角、徵、羽五个音阶;六律：定乐器的圭臬。指古代音律。后也泛指音乐。　　

54.【弦而饱读之】：弦：琴弦，装上弦;饱读：弹。装上弦启动弹奏音乐。　　

55.【弦歌之声】：弹琴和唱歌吟诗的声息。古时学校嗜好音乐陶冶，也泛指陶冶或涵养举止。　　

56.【弦歌之音】：弹琴和唱歌吟诗的声息。古时学校嗜好音乐陶冶，也泛指陶冶或涵养举止。　　

57.【弦外之音】：原指音乐的余音。比方意在言外，即在话里间接知道，而不是明说出来的真义。　　

58.【箫韶九成】：箫韶：虞舜时的乐章;九成：九章。指箫韶音乐奏了九章。　　

59.【妖歌曼舞】：曼：柔软。音乐轻快，舞姿优好意思。　　

60.【依模画样】：板、眼：戏曲音乐的节拍。比方言语、行动有层次或合轨则。无意也比方做事板滞，不懂得天真掌抓。　　

61.【一派宫商】：宫、商：都是古代五音之一。一派融合的音乐声。描摹文辞如乐声一样优好意思、美妙。　　

62.【音与政通】：音：音乐;政：政事。音乐与政事是相连系的。指音乐是社会生计的反应。　　

63.【引商刻角】：指隆重声律、有很高树立的音乐演奏。同“引商刻羽”。　　

64.【引商刻羽】：商、羽：古代乐律中的两个音名。指隆重声律、有很高树立的音乐演奏。　　

65.【余音缭绕】：优好意思入耳的音乐长久地轰动。描摹美妙的歌声或乐曲使东谈主听了弗成一下子忘掉。　　

66.【余音褭褭】：描摹音乐美妙入耳，令东谈主沉醉。　　

【余音绕梁，三日赓续】：绕梁：环绕屋梁。优好意思入耳的音乐长久地在屋梁上轰动。描摹歌声优好意思，给东谈主留住牢记的印象。　　

67.【正声雅音】：神圣优雅的音乐。　　

【郑声乱雅】：郑声：郑国的音乐。郑国靡乱的音乐侵扰了优雅的音乐。比方邪侵扰了正。　　

68.【郑卫之曲】：郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。因儒家合计其音淫靡，不同于雅乐，故斥之为淫声。　　

69.【郑卫之声】：郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。因儒家合计其音淫靡，不同于雅乐，故斥之为淫声。　　

70.【靡靡之音】：郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。　　

71.【相知谙吕】：吕：国古代音乐十二律中的阴律，此处泛指音乐。指深湛乐律。　　

72.【相常识曲】：指开通音乐。　　

73.【钟饱读之乐】：钟饱读;钟与饱读，乐器。指钟饱读一类的音乐。　　

74.【钟饱读之色】：指欢旺盛乐的面色，像赏玩音乐时弘扬出的那样。　　

75.【周郎顾曲】：原指周瑜业于音乐。后泛指通音乐戏曲的东谈主。　　

76.【朱弦三叹】：指称音乐的奥妙。　　

77.【悲不自胜】：哀：悲哀;伤：伤害。忧愁而不哀痛，描摹情谊有节制;另描摹诗歌、音乐优好意思精采，情谊限度。比方做事莫得过火也无不足。　　

78.【巴东谈主下里】：①即下里巴东谈主。古代楚国流行的民间歌曲。用以称流俗的音乐。巴，古国名，在今四川东部一带，古为楚地。下里，乡里。②泛指粗造的。　　

79.【不落俗套】：凡响：世俗的音乐。描摹事物不世俗，很出色。        

80.【钧天广乐】：指天上的音乐，仙乐。后描摹优好意思雄健的乐曲。81.【完竣完毕】：乐曲到斥逐处奏出了典雅神圣的乐音。后比方文章或艺术饰演在收尾处终点精采。也比方结局很好。82.【歌声绕梁】：绕：回旋；梁：房屋的大梁。歌声回旋于房梁之间。描摹歌声优好意思入耳。83.【遗音余韵】：前东谈主作品的余音和韵致。描摹作品奥妙。84.【鸾鸣凤奏】：弹奏演唱的好意思称。85.【凤歌鸾舞】：神鸟歌舞。比方奥妙的歌舞。86.【周郎顾曲】：原指周瑜（谚语大全）业于音乐。后泛指通音乐戏曲的东谈主。87.【琴歌酒赋】：弹琴、唱歌、饮酒、赋诗。旧皆逸东谈主、高士之事。88.【五音六律】：五音：指宫、商、角、徵、羽五个音阶；六律：定乐器的圭臬。指古代音律。后也泛指音乐。89.【八音迭奏】：八音：古代对乐器的统称；迭：交互，按序。八类乐器轮替演奏。示意器乐皆全，演奏场面魁岸。90.【笙箫管笛】：泛指吹吹打器。91.【玉箫金管】：泛指雕饰华好意思的管乐器。92.【丝竹管弦】：丝：指弦乐器；竹：指管乐器。琴瑟箫笛等乐器的总称。也指音乐93.【北鄙之音】：指殷纣时的音乐。后世视为一火国之声。亦作“北鄙之声”。94.【燕歌赵舞】：①古燕赵东谈主善歌舞，后以“燕歌赵舞”泛指奥妙的歌舞。②用以描摹文辞奥妙。95.【清歌妙舞】：指清澈的歌声，奥妙的跳舞。96.【清歌曼舞】：清澈的歌声，柔好意思的跳舞。97.【正始之音】：①指魏晋玄谈习尚。②指神圣的乐声。98.【歌台舞榭】：榭：建筑在高台上的房屋。演吹打曲、饰演歌舞的阵势。99.【吹弹歌舞】：演奏管弦乐器，唱歌跳舞。泛指音乐跳舞文娱举止。100.【牧歌社舞】：指民间歌舞。　　

101.【尸位素餐】：强不知以为知102.【牧歌社饱读】：民间的歌谣、饱读乐。103.【楚舞吴歌】：泛指江南的清歌曼舞。104.【鸾歌凤吹】：指笙箫等乐曲声。105.【舞衫歌扇】：舞衫：跳舞的东谈主所穿的衣服；歌扇：唱歌的东谈主所拿的扇子。歌舞的装饰、器具，即指歌舞。也指能歌善舞的东谈主。

106.【游鱼出听】：描摹音乐奥妙入耳。

107.【完竣完毕】:乐曲bai到斥逐处奏出了典du雅神圣的乐音。后比方文章或艺术饰演在结zhi尾处终点精采。也比dao喻结局很好。

108.【一唱三叹】:原指音乐和颂扬节略而质朴。后转用来描摹诗婉转而含义深刻。

109.【余音绕梁】:描摹歌声优好意思，给东谈主留住深刻印象。

110、【钟仪楚奏】：仲仪：春秋时楚国乐官。钟仪奏楚国的音乐。比方念念念祖国，吊唁乡土。　

本讲提纲：

一、谚语与古代衣饰

二、谚语与饮食文化

三、谚语与茶文化

四、谚语与酒文化

五、谚语与音乐文化

谚语典故班第四课功课：

1、请写出关联衣饰、饮食、茶、酒的谚语各5条。

2、请为以下谚语查注解、出处并排出近义、反义。

完竣完毕、一唱三叹、余音绕梁、游鱼出听、八音迭奏、钟仪楚奏、

匕鬯不惊、青梅煮酒、醴酒不设、玉卮无当、瓮里醯鸡、浅斟低吟、

头没杯案、戴玄履黄、衣冠礼乐、披褐怀玉、羽扇纶巾、斑衣戏彩业务合作。

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